The Map of the Propagation on 5 Famous Buddhism Mountains with Master Hong Sheng

— 摘錄自「一覺元學會會刊第 4 期 專題報導」

源起

如果把時光倒回去看，弘聖師父上人多年來的弘法行跡鋪陳了一個圓滿的學修地圖。這要從印度的七葉窟說起。2012年，一覺元同參與 師父上人印度行，來到了王舍城的七葉窟，這是大迦葉尊者召集五百羅漢首次集結經典之處，也是阿難尊者的修行之地。此地清幽，聖氣繚繞，師父上人讓大家在此靜坐一下，靜坐中，有同參接到訊息：「大迦葉尊者說雞足山見！」由於此一因緣，啟動了後來 師父上人帶領大家到中國五大名山的學習之行──

雲南雞足山（大迦葉尊者道場）－安徽九華山（地藏菩薩道場）－浙江普陀山（觀世音菩薩道場）－山西五台山（文殊菩薩道場）－四川峨嵋山（普賢菩薩道場）

每一處道場都有其表法。雞足山給我們的表法是：佛法是心法。佛法教導我們不可心外求法，所有行持都是從心開始。當年 世尊拈花示眾，眾皆默然，唯有大迦葉破顏微笑，無一言而與 世尊以心印心。而九華山是地藏菩薩為眾生表法「孝敬謙卑」，普陀山是觀音菩薩表法「慈悲」，五台山是文殊菩薩表法「智慧」，峨嵋山是普賢菩薩表法「行願」。謙卑－慈悲－智慧－行願（實踐），四大菩薩的四修德的圓滿，便是我們性德的圓顯，是圓滿學修的核心。

雲南雞足山－大迦葉尊者道場

【華首門 師父上人開示】

不要說眾生來此只期待迦葉或佛菩薩開門見眾生，其實也希望眾生自開心門，始能見諸佛菩薩。畢竟「感應道交，絕不失時」！「內感外應」，眾生的至誠就得感通佛菩薩的加持力。

祂（大迦葉尊者）說入定早已入首楞嚴大定了，也無出入定這個說法，出入定是因應眾生有所妄見而去立說的。「自性本無動搖，本不生滅，本無去來，能生萬法」，這些萬法也是因應著眾生的這些執著、分別、妄想而去闡述的。

常常有這些古師大德～真修實證的這些行者，來此都有些感應，他們其實也在做一些表法，教著我們眾生：「時時勤拂拭，莫使惹塵埃。」對外禮敬諸佛，對內自謙；對外尊人，自卑而尊人。所謂「謙受益，滿招損」，在一種禮拜的過程裡面，那個彎腰，即是訓練我們（去除）內在的傲慢，一個人如果沒有傲慢他就謙虛。人俱生煩惱——嫉妒、傲慢、貪欲，把我們自性光輝——大光明藏的這道門給關起來了，所以，這個門這麼大，來此，希望諸位能夠去自尋心門，把它打開。

九華山－地藏菩薩道場

【肉身寶殿 師父上人開示】

來到地藏菩薩道場，要取得祂的弘願的地基，心地寶藏取之不竭，用之不盡。可是你憑什麼有辦法拿到？你必須要有孝敬的基礎——孝順誠敬，至誠通性，就通回我們的自性，所以就回復地藏菩薩本願的這個本，猶如大樹有根本，你把根顧好之後，你的枝葉花果無限的美好都長出來。只要你的根缺水缺肥了，你的枝葉花果有一天一定會掉光，因為你這棵樹會死掉。我們現在的人生就是這樣子。

你們有時候會遇到過去的靈性，就必須要去尋求解脫，解脫不是一個口號，我們知道了，在生活當中就要身體力行。從哪裡力行？從孝親尊師！最後就是中國老祖宗講的誠意、正心、格物、致知、修身、齊家、治國、平天下。

從「修身」完善，才有後面可言。修身的前面是你要有「誠意」，你的誠就是地藏講的「敬」，誠意正心，你還要「格物」，革除你的欲望，剛剛講貪瞋癡的運作。格物，你才能「致良知」，致良知就是你的真心顯露出來，真心顯露出來的時候，這時候就契入功德之母——信，由內而發，「信為道元功德母，長養一切諸善根」，所有的這些障礙就會隨著我們生命的軸線一一剝落不要了，也就是汰舊換新。

普陀山－觀音菩薩道場

【梅福禪院 師父上人開示】

我們所謂「三身元我體，四智本心明」，所謂是「十方三世佛，共同一法身，一心一智慧，力無畏亦然」。毘盧遮那如來是華藏世界的教主，祂的報身～「盧舍那」，應化身在我們這一個娑婆世界的眾生特別熟悉，就是 釋迦牟尼佛！「釋迦」代表著能仁、慈悲、清淨，「毘盧遮那」代表著遍一切處、遍一切時。也就是告訴你們，你們本來的自性就是遍一切處、遍一切時，方便講：盡虛空遍法界是一個我們自體！當我們能夠體認到這一個事實真相的時候，我們就能契入我們的清淨法身。所謂十方諸佛子在求道當中共同的一個方向，能夠去什麼？明心見性、證法身、契如來。

如果我們證得了清淨法身，我們就回歸了一真法界，在一真法界有四十一個位次，所謂四十一位法身大士。在妄想的習氣慢慢散盡之後，就能再回歸所謂的常寂光、大光明藏，也就是我們的自性本然，那時候連所謂的這一個一真的境界也沒了，畢竟「凡所有相皆是虛妄，若見諸相非相，即見如來」。六道輪迴是虛妄！四聖法界是虛妄！一真法界亦復如是，是虛妄！

五台山－文殊菩薩道場

【塔院寺鐘鼓樓 師父上人開示】

「文殊師利」是翻譯來的。古時候，「文殊」是吉祥的意思。「師利」，是美妙的意思，七佛之師，利濟蒼生；「師」是一個表率的意思。後面還有一個稱謂「法王子」，「王」就是極致的意思，「子」是一個尊稱，就像我們稱孔子、孟子那個意思，所以叫「文殊師利法王子」。

文殊師利法王子祂主智慧！在整個佛法的架構來講，「般若」(智慧)是最主軸，它是一個樞紐。一般學佛人都很追求那一個空性，可是又不能落在空邊。眾生落在「有」邊，小乘落在「空」邊，到大乘、一乘就是空有不二，最後空有俱泯、能所俱泯。「泯」的意思就是「沒有」。也就是說在真正的空性裡面，你要提升到所謂的「真空妙有」—真空不礙妙有、妙有不礙真空。華嚴的境界已經告訴我們：「全真即妄、全妄即真」！我們眾生不都是妄嗎？《般若經》上講：「凡所有相皆是虛妄」，如果你契入到一乘，何嘗不是凡所有相皆是真實？只是我們眾生很難去理解。

所以，為什麼常常偏在空、虛妄的這一部分在跟眾生講？因為我們執著「有」，我們把這一些當真，所以它是一個對法。可是如果你執著一個「空」，你還是執著，你還是不能解脫自在，最後，還是要把「空」也空掉。文殊菩薩就是在跟你們做這一個表法。